七月的山溪(16) (第1/2页)

    法师才离开山上。(16)

    这是一段奇缘。

    月音也常像抱着婴儿的抱住童子。充满了丰沛的母爱！跟蒋信义到处去办事。

    道教的办事，就是把不顺畅的动线打通，把挡在路中的石头移开。这样校园，溪谷，整个山上就清净多了。

    她一手牵着蒋信义，一手牵着九龙童子。到处去办事。

    很快就感觉自己是脱胎换骨，而有道风了。

    她把这一切又传给蒋信义。

    这样就再也不梦见杨铁山。也把许瑟琴给忘了。春梦当然也断了。

    那天下午四点多，杜立德又来请益佛法。

    在李茶的店里。

    老伯说：[请问。]

    杜立德说：[释迦牟尼佛没有说过，后人偽造染与净是相对的，因为有染，楞伽经说：

    大慧彼生灭者是识，不生灭者是智，又说，堕相，无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智，又说，长养相是识，非长养相不是智，又说，无碍相是智境界，种种碍相是识，又说，得相是识，不得相是智。

    无有更明白于此者。

    才说有净，和生灭一样，因为有生，才说有灭。染净生灭，同是见闻觉知作用。

    一般人认为，不起念是净，就是佛性，起念是染，就是忘想，这是错了！不起念是无始无明的净缘，并非佛性？

    佛性是不净不垢，不增不减，乃是绝对的，与染净无关。]

    这里提到染净。

    以及生命的无史无明的沉滞。所谓净缘。那是生命的一部分。一个现象。

    杜立德又说：[憨山大师说：染是识，净是智。这是错误的说法。

    坛经说：净无形相，却立净相，说是功夫，作此见者？障自本性，却被净转。

    僧问慧忠国师：坐禪看净，此復若为？

    师说：不净不垢，寧用起心而看净相。]坐禪使心净下来，五阴暗转，回到如来地。不以净为标的？

    不干净垢？

    只在一心。

    杜立德问：[这是什么意思？]

    这是月溪大师说的一段话，提到净与染的问题。

    老伯说：[修行人，入净是，净坐，心空不乱，一无所有，谓之净。其实是说谎！

    因为在静中，生命还在微细的运作。

    有了生命的作用？必然有根尘识的感觉。无念亦有